- La conscience de devoir mourir peut-elle susciter chez l'homme d'autres sentiments que la peur ?
- La valeur d'une théorie se mesure-t-elle à son efficacité pratique ?
- Les lois de la cité ont-elles pour but la paix ou la vertu ?
- Etat et cité idéale dans l'Antiquité
- Pourquoi les temps passés suscitent-ils encore les passions ?
- Faut-il se méfier de la multiplicité des interprétations ?
- La violence a-t-elle droit de cité ?
- Toute conscience est-elle implicitement morale ?
- Quelle est la spécificité du vivant ?
- Tendances et publicité ?
- L'historicité de la vérité ?
- Vérifier une théorie par l'expérience ou de la scientificité d'une théorie ?
- Examinez cette définition de l'intelligence, proposée par Claparède : « La capacité de résoudre par la pensée des problèmes nouveaux ». ?
- Spécificité du travail humain ?
- La justice est-elle compatible avec l'efficacité ?
- La publicité peut-elle être considérée comme un art ?
- La publicité repose-t-elle sur le mensonge ?
- La conscience de mourir peut-elle susciter d'autres sentiments que la peur ?
- L'efficacité en politique est-elle un critère de valeur ?
- La justice est-elle compatible avec l'efficacité ?
- La raison a-t-elle partout droit de cité ?
- Benjamin Constant a dit : « L'unique garantie des citoyens contre l'arbitraire, c'est la publicité. » Expliquez et critiquez cette citation.
- LA CITÉ SE COMPOSE-T-ELLE D'INDIVIDUS ?
- Peut-on dire que ce qui fait la valeur d'un esprit c'est sa capacité d'attention ?
- La supériorité de l'homme consiste-t-elle dans sa capacité d'acquérir le plus grand nombre de techniques ?
- Dans un apologue la leçon morale peut etre implicite ou explicite: quels sont les avantages et les i
- La mesure est-elle le gage de la scientificité ?
- Peut-on profiter de l'équivocité des mots ?
- Toute conscience est elle implicitement morale ?
- Dans quelle mesure la publicité est-elle un art?
- La politique peut-elle viser à autre chose qu'à l'efficacité?
- Suffit-il pour être juste d'obéir aux lois et aux coutumes de ma cité ?
- Suffit-il pour être juste de suivre les lois de la cité ?
- La propagande dans les publicités
- LA CITÉ SE COMPOSE-T-ELLE D'INDMDUS ?
- l'efficacité des mathématiques confère-t-elle un pouvoir au mathématicien ?
- Le progrès technique suscite-t-il de nouvelles questions philosophiques ?
- Les lois de la cité politique ont-elles pur but la paix ou la vertu ?
- Quelle est la mesure de l'efficacité politique ?
- La violence a t-elle droit de cité ?
- La valeur d'une théorie se mesure-t-elle a son efficacité pratique ?
- La technique doit-elle susciter la méfiance ?
- La recherche du savoir n'est-elle justifiée que comme recherche de l'efficacité ?
- La perfection de l'homme et sa félicité vous paraissent-elles constituer ici une seule et même finalité ?
- La parole assemble ou déchire la cité qu'en pensez vous ?
- La multiplicité des langues fait-elle obstacle à l'idée d'unité du genre humain ?
- La multiplicité des conceptions du monde ne remet-elle pas en cause la notion de vérité ?
- La morale peut-elle reposer sur le principe de la réciprocité ?
- La justice est-elle compatible avec l'efficacité ?
- La duplicité de la conscience rend-elle inutile l'hypothèse de l' inconscient ?
- Faut-il en toute chose chercher l'efficacité ?
- Est-il possible d'avoir une réelle complicité avec autrui ?
- Dans quelle mesure la démocratie dépend de l'efficacité et de la réussite de son projet éducatif ?
- La volonté de construire une cité juste est-elle une dangereuse utopie ?
- l'action ne vise-t-elle que l'efficacité ?
- Le besoin d'art chez l'homme suffit-il a rendre compte de la spécificité de l'art ?
- l'efficacité en politique est-elle un critère de valeur ?
- l'existence ne suscite t-elle que la nausée ?
- l'homme est-il plus libre en obéissant aux lois de la cité qu'en obéissant a lui seul ?
- l'intérêt présent est-il le seul mobile qui incite à apprendre ?
- Peut-on juger une action sur sa seule efficacité ?
- Pourquoi le passé suscite-t-il encore des passions ?
- Que dire de la duplicité de la conscience ?
- Que dire de la duplicité de la conscience ?
- Que veut dire "la conscience est-elle toujours implicitement morale" ?
- Existe-t-il une spécificité des sciences humaines par rapport aux sciences de la nature
- Faut-il chercher en toute chose l'efficacité ?
- L'histoire n'est pas le lieu de la félicité; les périodes de bonheur y sont des
pages blanches. Hegel laisse-t-il entendre par là que les peuples heureux n'ont pas d'histoire ?
- Qu'est-ce qui peut fonder l'obéissance à la loi de la cité ?
- Pensez-vous qu'on puisse évaluer une civilisation suivant d'autres critères que celui de son efficacité technique ?
- Les rapports entre maîtres et valets dans le théâtre du XVIIIe siècle sont-ils faits d'opposition, de confrontation, ou de complicité ?
- Vous vous interrogerez sur les raisons qui incitent le « véritable voyageur » à rendre compte de tout ce qu'il a vécu au cours de ses voyages ?
- Dans quelle mesure la poésie vous semble-t-elle particulièrement apte à susciter une remise en question du langage ?
- l'écriture poétique vous paraît-elle apte à convaincre le lecteur, à susciter son engagement, ou pensez-vous comme Sartre qu'elle brouille le message ?
- Le dialogue dans les oeuvres littéraires est-il, selon vous, une forme efficace pour inciter le lecteur à la réflexion, et, éventuellement, le convaincre de certaines vérités ?
- Dans son introduction aux Fables un critique évoque le pessimisme de La Fontaine. Votre lecture des Fables vous incite-t-elle à partager cette opinion ?
- L'écriture poétique vous parait-elle apte à convaincre le lecteur, à susciter son engagement, ou pensez-vous comme Sartre qu'elle brouille le message ?
- Pensez-vous que la réécriture du réel nuise à L'authenticité du témoignage ?
- Rousseau avait critiqué durement les fables De la Fontaine les jugeant trop complexes et utilisant des exemples mal adaptés tandis que Erasme avait applaudit L'efficacité de L'apologue. Quelle est, selon vous, portée éducative de L'apologue ?
- Expliquez et critiquez ce propos d'un sociologue contemporain: Nous concevons notre
société moderne, dans son développement, non pas comme une société qui chasse le mythe pour la rationalité, mais qui suscite de nouveaux
mythes et de nouvelles irrationalités ?
- Qui doit diriger la cité ?
- Pensez-vous que la représentation culturelle de la violence puisse inciter à adopter un comportement violent dans la vie réelle ?
- La multiplicité des influences que je reçois rend-elle vaine la recherche de mon autonomie ?
