Sujet : Y a-t-il des raisons de douter de la raison?

Définitions des termes :

• doute : État de l'esprit quand nous nous demandons si un fait est réel ou non, si une proposition est vraie ou non. Douter n'est pas nier : la négation est une certitude, le doute revient à admettre qu'on ne sait pas.

• raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumière naturelle », naturellement présente en tout homme. * Par opposition à l'expérience : faculté de fournir des principes a priori (c'est-à-dire indépendants de l'expérience)* Au sens objectif : principe d'explication, cause (exemple : les raisons d'un phénomène). * Argument destiné à légitimer un jugement ou une décision (exemple : donner ses raisons).

Extrait du corrigé : Mais les raisons de douter de la raison seraient elles-mêmes réfléchies, au sens où elles viseraient à la certitude concernant la connaissance. Il serait ainsi raisonnable de douter de la raison, et ce pour avoir des connaissances claires et distinctes des choses, c'est-à-dire pour connaître avec évidence. C'est donc la raison elle-même qui serait la cause du doute sur elle-même : elle serait un tribunal pour elle-même afin de s'assurer de l'exactitude de ses connaissances. §  La raison est-elle une puissance infaillible de connaissance du vrai, ou peut-elle être source d'illusion, en s'appliquant à des domaines qui la transcendent, donnant alors des raisons de douter d'elle-même, voire se faisant elle-même la source de ce doute, dont le but est l'possession de la vérité ?     PROPOSITION DE PLAN.     I)                  La toute puissance de la raison en matière de connaissance.     §  La raison est un pouvoir de connaître, mais qui plus est, un mode de connaissance. La connaissance rationnelle nous enseigne à distinguer le vrai du faux, et c'est notamment ce qu'expose Spinoza dans son Ethique, II. La raison conduit la connaissance et l'action de l'homme et ainsi : « la sage [...] considéré en cette qualité ne connaît guère le trouble intérieur, mais ayant, par une certaine nécessité, éternelle conscience de lui-même, de Dieu et des choses, ne cessera jamais d'être et possède le vrai contentement » (Ethique, V). Les domaines de juridiction de la raison sont donc la connaissance et l'action et la raison est cette puissance infaillible qui ne peut alors nous tromper.