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Sujet : Puis-je faire confiance a mes sens ?

Définitions des termes :
confiance : Espérance ferme, assurance envers une personne ou une chose.
sens : Du latin sensus, organe des sens, façon de sentir ou de penser . (a) Faculté d'éprouver des sensations d'un certain ordre (exemple : le sens du toucher). (b) Intelligence intuitive ou immédiate (exemple : le sens du commerce). (c) Intention de celui qui parle ou agit, signification des mots qu'on emploie. (d) Direction ou orientation d'un mouvement. (e) Bon sens : faculté de bien juger, de distinguer le vrai d'avec le faux (synonyme de raison chez Descartes). (f) Sens commun : ensemble d'opinions et de jugements reçus dans un milieu déterminé.

Extrait du corrigé : Chose surprenante, il n'existe alors plus guère de différence entre la beauté d'une marmite et celle d'une jeune fille ! Pourtant, lui fait remarquer Socrate : « la plus belle des marmites, comparée avec l'espèce des jeunes filles, est laide » (Platon, Hippias majeur, 289a) Les sens sont donc des guides bien peu assurés pour rendre raison de la réalité car il est faux de prétendre que la beauté d'une marmite soit la même que celle d'une jeune fille. La beauté est en réalité quelque chose d'unique dont les sens nous font parvenir plusieurs versions qui ne se valent pas. b) Ainsi Platon compare-t-il les hommes pris au piège des sens avec des prisonniers enchaînés au fond d'une caverne (cf. la célèbre « allégorie de la caverne » dans La République, livre VII, 514b-517c). Ceux-ci tournent le dos à la réalité et ce sont les ombres de cette réalité qu'ils perçoivent sur le mur qui leur fait face. Comme ils ne peuvent se retourner, ils prennent ces ombres pour l'unique réalité. Mais ce qu'ils perçoivent, ce sont des apparences de réalité que Platon appelle les objets du « monde sensible ». De la même manière, celui qui se fie aux sens se fie au monde sensible, mais ce qu'il prend pour réalité n'est que l'ombre de la réalité, une version dégradée de celle-ci. Pour pouvoir voir les objets réels, il faut « sortir de la caverne », c'est-à-dire trouver les moyens de s'élever au-dessus du sensible. c) La réalité n'est ainsi pas dans le sensible.

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Définitions

confiance : Espérance ferme, assurance envers une personne ou une chose.

sens : Du latin sensus, organe des sens, façon de sentir ou de penser . (a) Faculté d'éprouver des sensations d'un certain ordre (exemple : le sens du toucher). (b) Intelligence intuitive ou immédiate (exemple : le sens du commerce). (c) Intention de celui qui parle ou agit, signification des mots qu'on emploie. (d) Direction ou orientation d'un mouvement. (e) Bon sens : faculté de bien juger, de distinguer le vrai d'avec le faux (synonyme de raison chez Descartes). (f) Sens commun : ensemble d'opinions et de jugements reçus dans un milieu déterminé.

Problématique

Le problème posé par le sujet réside dans le fait que si l’on décide de ne pas faire confiance à nos sens, il semble que toute saisie de la réalité nous soit alors interdite. D’un autre côté, si l’on considère que nos sens sont fiables, il nous faut alors porter autant de crédit à nos rêves qu’aux perceptions qui nous parviennent lorsque nous sommes éveillés. Quelle que soit l’option pour laquelle on se décide, on doit ainsi opérer un pari risqué sur le sens que l’on accorde aux notions de réalité et de vérité. La question pourrait alors se résumer ainsi : nos sens nous permettent-ils de saisir la vérité du réel ou faut-il y accéder par un autre biais ?

Textes / Ouvrages de référence

René descartes: faut-il faire confiance à nos sens ?

Quand donc on dit qu'un bâton paraît rompu dans l'eau, à cause de la réfraction, c'est de même que si l'on disait qu'il nous paraît d'une telle façon qu'un enfant jugerait de là qu'il est rompu et qui fait aussi que, selon les préjugés auxquels nous sommes accoutumés dès notre enfance, nous jugeons la même chose. Mais je ne puis demeurer d'accord de ce que l'on ajoute ensuite, à savoir que cette erreur n'est point corrigée par l'entendement, mais par le sens de l'attouchement ; car bien que ce sens nous fasse juger qu'un bâton est droit, outre cela il est besoin que nous ayons quelque raison, qui nous enseigne que nous devons en cette rencontre, nous fier plutôt au jugement, que nous faisons ensuite de l'attouchement, qu'à celui où semble nous porter le sens de la vue : laquelle raison ne peut être attribuée au sens, mais au seul entendement.

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