Sujet : En quoi consiste la réflexion philosophique ?

Extrait du corrigé : En réalité, Socrate, fidèle à sa méthode, va introduire le doute chez son interlocuteur par le moyen de l'ironie : en feignant de le complimenter (« quelle bonne fortune extraordinaire... »), il va l'amener à s'apercevoir qu'il ne sait pas ce qu'il croyait savoir, que la simplicité apparente recèle une question plus délicate : au-delà de la pluralité des exemples, comment saisir ce qui les unit ; comment comprendre que, dans leur diversité, ils soient précisément les exemples d'une seule et même idée? La quête philosophique s'efforce de remonter de la multiplicité des exemples à l'unicité de l'idée, de la pluralité des effets à l'unicité de la cause, en un mot, des préjugés au vrai savoir.Curieusement, Socrate parle de l'idée comme s'il s'agissait d'un être : « par lequel elles sont des vertus et vers lequel aura tourné son regard... ». Il semble ici que ce qui est visé par la recherche du philosophe ne soit pas seulement le sens des mots : la philosophie n'est pas un jeu de mots... ni même un jeu sur les mots! Le but n'est pas de savoir ce que, dans une culture donnée, on entend par le mot vertu ; plus fondamentalement, il s'agit de connaître la cause pour laquelle des actes aussi différents que celui de l'homme, de la femme, ou de l'enfant ont les mêmes qualités : de même que les abeilles ont en commun des caractères constitutifs identiques par leur espèce commune, de même les actes moralement bons doivent avoir une structure essentielle, objectivement identique : ainsi, l'idée que nous avons à l'esprit n'est que la formulation d'une communauté de nature que nous n'avons pas inventée - et qui existerait même si nous l'ignorions.La recherche philosophique peut ainsi être pensée comme une réelle « conversion » : il s'agit de sortir de ses impressions premières, des fausses évidences offertes par la profusion des exemples pour « tourner son regard » vers la réalité. Ainsi, retrouve-t-on ici l'itinéraire célèbre que Socrate présente dans l'allégorie de la caverne (Platon, La République, livre VII) : le prisonnier qui, au fond de la caverne, ne voit que des ombres, est comparable à Ménon, au début de cette page : les choses vont de soi, la question philosophique n'a pas lieu de se poser... en réalité, le désir de connaître la vérité n'a pas pu naître faute d'avoir pris conscience de l'ignorance.