- Sujet : Peut-on dire que plus la science avance, plus la foi recule ?
- Concepts : Peut-on - dire - que - plus - la - science - avance - plus - la - foi - recule - - 6224 - croyance -
- Extrait du corrigé :
Dans l'état théologique, l'esprit humain dirigeant
essentiellement ses recherches vers la nature intime des êtres,
les causes premières et finales de tous les effets qui le
frappent, en un mot, vers les connaissances absolues, se
représente les phénomènes comme produits par l'action directe et
continue d'agents surnaturels plus ou moins nombreux, dont
l'intervention arbitraire explique toutes les anomalies
apparentes de l'univers.
Dans l'état métaphysique, qui n'est au fond qu'une simple
modification générale du premier, les agents surnaturels sont
remplacés par des forces abstraites, véritables entités
(abstractions personnifiées) inhérentes aux divers êtres du
monde, et conçues comme capables d'engendrer par elles-mêmes
tous les phénomènes observables, dont l'explication consiste
alors à assigner pour chacun l'entité correspondante.
Enfin, dans l'état positif, l'esprit humain reconnaissant
l'impossibilité d'obtenir des notions absolues, renonce à
chercher l'origine et la destination de l'univers, et à
connaître les causes intimes des phénomènes, pour s'attacher
uniquement à découvrir, par l'usage bien combiné du raisonnement
et de l'observation, leurs lois effectives, c'est-à-dire leurs
relations de succession et de similitude. » COMTE, « Cours de
philosophie positive ».
[Pourquoi la
science n'a-t-elle pas fait disparaître la croyance religieuse ?]
La croyance correspond-elle
seulement à une forme de conscience primitive naïvement
animiste, que l'être humain serait nécessairement amené à
rejeter au fur et à mesure qu'il gagnerait en savoir et en
maturité ? Il est certain qu'à la lecture de Feuerbach, de
Nietzsche, de Freud, de Sartre semble inviter à une telle
conclusion. Mais il n'est pas moins évident que ces analyses
destructrices n'ont pas entraîné, comme on a cru jadis
qu'elles le feraient, la disparition de la croyance
religieuse, et que celle-ci reste d'une étonnante vitalité :
même dans les pays les plus développés et les plus
sceptiques, où elle a connu une crise indiscutable, qui l'a
fortement marginalisée, son rôle a été redéfini (s'intégrant
sans trop de heurts dans un cadre politico-philosophique
fondamentalement laïque) plus qu'il n'a disparu. Et c'est en
fait l'athéisme radical qui paraît aujourd'hui daté, et qui
a cessé d'apparaître comme une position intellectuelle
avancée : l'influence notamment de l'anthropologie, qui
montre dans le fait religieux une des formes les plus
universelles de la culture, a souvent conduit à sa
relégitimation intellectuelle même par ceux qui se déclarent
personnellement incroyants.
Ce dont on a d'abord pris conscience, c'est de l'erreur
qu'il y avait à traiter la foi religieuse comme une sorte de
concurrente maladroite de la science : s'il est illégitime
de la considérer comme une illusion, c'est qu'elle ne se
veut pas une connaissance du monde tel qu'il est.
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