- Sujet : LE PROBLÈME DE L'ÂME ET DU CORPS EST-IL UN FAUX PROBLÈME ?
- Concepts : LE - PROBLÈME - DE - L'ÂME - ET - DU - CORPS - EST-IL - UN - FAUX - PROBLÈME - ? -
- Extrait du corrigé : L'hypothèse
du cerveau-instrument, impossible Ã
prouver, conduirait à des
conséquences étranges que Broad
développe avec humour : « Supposons
qu'un homme soit blessé à la tête ;
avant la blessure il était d'un
naturel gai et bienveillant, après
il est sombre et sujet à des crises
de folie homicide. Dira-t-on que la
blessure n'a rien changé à son
esprit toujours aimable et gai mais
que le changement dans son cerveau
l'oblige à manifester son enjouement
en prenant un air renfrogné et sa
bienveillance en attaquant les gens
avec des couteaux à découper ? ' »
En fait, le malade n'a sans doute
pas l'impression d'avoir une âme
douce et bienveillante qui
s'exprimerait curieusement par la
fureur homicide, mais il est
furieux, tout simplement. Les
rapports de l'âme et du corps
n'étaient peut-être si difficiles Ã
penser dans la philosophie classique
que parce que, très arbitrairement,
on avait établi préalablement entre
l'âme et le corps une distinction
absolue.
En fait, les conceptions que la
philosophie contemporaine tend à se
faire du corps renouvellent
complètement la question. On trouve
sur ce point des remarques
convergentes dans des ouvrages aussi
différents que La notion de fait
psychique (Blanche) ; La conscience
et le corps (Ruyer) ; Être et avoir
(G. Marcel) ; La phénoménologie de
la perception (Merleau-Ponty) ;
Variété V (Valéry).
Je ne comprends pas les rapports de
l'âme et du corps tant que je
considère le corps comme un simple
objet dans l'espace que je puis
voir, toucher, explorer par les
méthodes scientifiques. Mais ce
corps purement spatial, ce
corps-objet, ce n'est pas mon corps,
c'est le corps d'autrui, tel que je
le vois, ou c'est ce cadavre que les
étudiants en médecine étudient dans
la salle de dissection '. Mon propre
corps n'est pas connu comme un objet
mais j'éprouve de l'intérieur sa
présence vivante.
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